作者:祈竹仁波切
问:有些人自称能魂游净土,也能带别人灵游净土,这是否真的?
答:这当然不是真的.有些有很深证量的行者或者有这样的能力,我们凡夫却绝不可能在净土中自在来去.佛教中相对没有这样的说法,它可能是外道信奉或民间术士的说法吧?在一些原始信仰中,术士能以各种办法,例如由"非人"帮助,令人误以为到了某些地方或见到某些情景,这只是幻术或"非人"的神变能力罢了,就如幻术士可能变出老虎及大象等在你眼前一样,这不是你真的到了佛陀的净土.佛的净土只能以修持而达至,不是靠凡夫率领或念多少句咒就能自由往来的.以上说法显然只是民间的科学及骗人的勾当,并不合乎佛法之观点.
问:有些人能见到佛与菩萨等,甚至能与之沟通或得他们之放光加持.为什么我诚恳礼佛多年,却从未见过佛陀呢?
答:这些情况根本不可能是真的.凡夫并无能力见到佛陀等圣众,因为我们的眼睛被业力所笼罩染污了.有没有真的"见佛"或"得佛加持"很轻易判断,如果你的悲心、慈心及智慧等忽然增加了,或嗔心及懊恼等自然消退了,就是得到了加持.否则的话,不论你见到什么放光,若你的心没有改变,则肯定并非"见佛"或得到加持.佛法修的是内道.修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上,并不取决于灵异现像.如果你的心改变了,即使没见到什么,也可说是已得加持及"见佛".如果你的心并未转变,即使每天见似是佛光的现象,又有何意义呢?
这些景象并无实在性,你亦不需追求"见佛"或"得佛放光加持".修持的人若不修心坎而只懂追求外在的异像,是轻重倒置了.
问:最近报章风行念叨特异功能,到底这是不是真有其事呢?
答:如果说"特异功效"是做到普通人做不到的事,那是肯定有这一回事的.有些人并无宗教信奉,但因为宿世因缘,他们固然生而为人,却保持了往世的一点能力,所以便能做到凡人不能的事件,这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的.在六道中,有许多众生原来就有世间众生没有的能力,能做到常人做不到的事.在你的从前生,生为天界、饿鬼或修罗道中时,也一样能做到一些你现在会视为巧妙的事.有很多常人能做到的事,其他道的众生却做不到,这并无奥妙之处.在你死后处于中阴阶段时,也能穿墙过壁,这也并不神奇.有些人在转生时,因为某种因缘,依然保持了少许过往生在其他道的时候之能力,所以便能做到你我不能的事.也有些人在过往世中为修持佛法或外道的人,这生中坚持了多少在往世曾经成绩的神变能力.即使并非生成有这些十分能力,我们亦能够透过修持佛法或外道而成就这种能力.在外道中,例如西藏苯教及印度的婆罗门教中,有很多修炼出无比能力的方式,其中一些是来自自己对外在世界的把持能力,也有些由禅定而出,又有些由驱使"非人"而达致常人不能做到的事.在佛教中,可以倚靠修持某些法门而成就异常能力,也可由禅定而生出神通,也有并不刻意修持神通而依共通法门修至有成而天然生走神通的情况.神通并无值得你去惊叹的处所,只有修持某些佛教法门或外道,三个月内便可造诣一些小神通.正信的佛教徒希求得到悲心、慈心及菩提心等证悟,并不稀奇这些世间的小能力.
问:一个人如果领有神通,是否代表他的佛法修持就很高呢?
答:神通有很多种.在佛法修持上,可以因禅定而发生神通,可以因悲心而生神通,可以因信念而生出神通,也可以因专修而得到某些神通.在修持无上瑜伽密部的圆满次序时,也会天然成就神通.然而,神通并不限于佛法修持者才会占有,所以并不一定代表修持的境界.在六道众生中,有一些就拥有大神通力,但这并不代表他们有任何的修持.在饿鬼道中,其中一些能忆知自己的过去生;某些牲畜道的众生,有身形变更的能力;生于天界的众生,比起生于人间的我们,也拥有很大的力量;但这些众生却未必有任何修持,而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生.生于人间的众生,有些天生就具备旁人没有的能力,也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些气力.在东南亚各文化的外道中,有很多方法可以令人修出一些小神通,但这些基本并不能算是真正的修持,更加不是佛法上的法门.此外,一个普通的人在死亡后的中阴阶段中,也做作会拥有某水平的神通,例如可以忆记过去生及穿墙过壁等.由此可见,神通并非修行人的"专利",即使一般的众生,包括某些畜生道的众生,一样可以有某程度的神通;透过外道的法门,任何人也一样可以得到某些小神通.然而,在佛法上来说,这些神通并没有任何真正的意义.神通的作用是很有限的,顶多只能为今生带来一些小利益,但对将来生及成就佛境来说,是没有什么实际辅助的.在现今末法年代,有很多人标榜神通,又把神通硬与佛法扯上关系,实在他们所教的却并非真正的佛法,所以大家必需谨严地去辨别抉择.对正信佛教弟子来说,有没有神通是不主要的.没有任何不凡外在的能力,不代表自己的修持不好;拥有这些能力的人,也不必定就有修持境界.佛法称为"内道",作为修持处死的人,修持的胜利与否应抉择于出离心、悲心、善心及菩提心的生起与否,１８５●玉兔虎威,与是否拥有神通并无直接关连.
假如修持的目的是寻求神通,基础上就与某些外道思维无异,故此就不能说是在修持佛法了!
问:佛教徒应当修证神通吗?
答:衲先向你说一个故事:从前有两个兄弟,他们相约去修持,但二人修持的内容并不雷同.在很多年后,兄弟在一起渡河.兄长花了五毛钱买票渡河,弟弟却想表演一下他苦练多年的成就,便以神通在河面上走过,在对面岸上自得地等兄长的船靠岸.在兄长上岸后,弟弟很骄傲地问他:"我的修持可说是很有一点用途吧?"兄长却拿着手上的船票向他说:"你的神通与这张船票的用处一样.你花了这么多年修持,就为了节俭这五毛钱吗?"正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通,因为神通对未来生并没有真正的好处.对大修行者及菩萨众来说,他们能以悲心配合神通力救度众生;对你我一辈凡夫来说,神通却是并无意义的,所以不需去希求.花时光去修持神通,只不过是在挥霍人生,倒不如好好修持出离心、慈心及悲心.
问:如果碰到自称已经开悟成佛的人,我们如何去断定虚实?
答:你毋须判定,这肯定是假的.如果你赶上佛陀,你自然会知道,因为佛的身、语、意功德是不言而喻的.他不需要说什么,你自然会晓得他是佛陀.要自己声称是佛的人,肯定不会是佛.佛的圣身有无穷功德,可以化身千万,　　班级拆了,你可以叫这个人也显示证实一下.佛的圣语有六十妙音,不论坐近坐远都能听到佛的开示,而且是以你能懂得的语言听到,娱乐中变─火爆激情─你要玩过─管理去死,不需要传译,你也可以请这个人示范一下.佛的圣意是遍知的,你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中,佛可以分辩出哪一粒沙来自哪里.这些功德能力,在世上谁能做得到?只要你好好依止一个具资历的师长,并且视他为佛,便会得到佛之加持,所以毋须去追求依止这些江湖骗子,否则到头来吃亏的是自己.
问:佛教是主意无神论的吗?
答:如果硬要把宗教分为有神论与无神论的话,佛教较偏近无神论的一方,但却并不是个别的无神论观点.佛法开示宇宙由众生共业而生,并不信任有一位登峰造极的神灵主宰及创造所有.佛法并不认为宇宙由佛陀所造.如果宇宙由佛所创,他会发明一个完善的无苦世界,宇宙毫不会是我们当初所处身其中的六道循环苦海这样的.佛法不批准有一个至高的神灵之存在,也不认为宇宙由这神灵所创,所以并不属于有神论.佛教却以为六道中有一种众生住于天界,他们的福报比人类高得多,神变才能也高于人类,但他们亦只不外是六道众生之一种,天界亦非佛教徒心中的目标地.由于佛教认为六道中有这一类众生,所以佛教又并非属于无神论.佛教所认同存在的"神"只是众生的一种,并不是如其余宗教中所视为创造一切及主宰一切的至高神灵.大乘佛法的修持并不为生于天界,也不为讨神灵的欢心或救赎,而是为了要好处众生,包含六道中的天界众生.严厉地说,佛教不能说是"有神论"或"无神论",亦确定不属于"多神论"宗教.
狮吼棒喝(4)
作者:祈竹仁波切
问:很多人说小乘是低级的佛法,所以大乘行者不应修持,这是对的看法吗?
答:鄙弃任何部份的佛法,都是极不善的心态,而且会有重大的果报,这是佛陀所亲说的.小乘的修持基于出离心,透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心,依靠皈依、因果及空性见等修持而成就摆脱,这些教法皆为佛陀之金口亲说.如果说这些教法初级,就正是歧视佛陀的开示,也就是贬谤宝贝.小乘道上的修持名目是大乘道的基础.莫非大乘行者不须要证悟人身难得、生死无常等佛法吗?岂非大乘行者就不依附皈依法门及因果教法吗?还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法.大乘行者要发为利众生而欲成佛的菩提心,若对众生之苦没生起悲心,如何能生出要不顾一切天时益他们的菩提心?但如果对自己处于六道之苦都不畏怕讨厌,哪里会对同在六道中的众生之苦生起悲心呢?由此可见出离心乃悲心及菩提心之前行基础.没有小乘共道的基本,就不可能真正入于大乘之修持.大乘行者虽然并不以自己的解脱为修持目标,但却需要大小二乘的共通教法方能成就;我们以持戒为行善止恶的一种方法,其中大部份戒律也是出自小乘教法的.我们虽自称为大乘弟子,但却未真正存在菩提心,甚至连美满的小乘出离心也未真正生起,所以千万勿自以为是大乘而轻视小乘的行者.小乘的行者及证道者包括了很多大阿罗汉,贬视小乘行者的人,同时也是在贬谤圣僧宝.
问:女身可以成佛吗?
答:女身当然可以成佛!只要能遇上佛法及发心修持佛境,不论男女,一样可以成就佛境.男身与女身确实存在着某方面的不同.正常就社会环境情况而言,男性修持往往比女性修行较为有利,譬如说一位比丘可以单独住在无人的地方清修,对照丘尼或沙弥尼来说,就必须斟酌到更多的保险问题.但这些仅是社会风气环境的外在因素,就成佛之潜质来说,男身与女身并无太大的分辨.说女人不可能成佛,绝对并非正确的观点.在《般若心经》中(注:法师乃指广本心经,见宋施护所译之《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》),观世音大士说:"若善男子善女人,乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者hh",此经开示大乘的男女行者,若欲修证空性而达至佛境的话,应该如何地去修.在这经里,观世音明白指出"善女人"也可以透过修持而成佛;在经末的部份,佛陀对大士之开示做出了明确的印许.佛教中有一尊广为人尊敬的佛母,称为"度母"(注:在古代中国称为"多罗观音"及"救度观音").度母在无量劫前,是一叫"般若月"的女子.这女子曾发下宏愿:要以女身修行,以女身发菩提心,以女身成就佛境,最后更要以女身化现度生.她最终果然成就了佛境,被尊为"圣救度佛母".以上是出自佛陀金口所说的典故.如果说女性不能成佛,哪岂不是说佛陀编故事来骗我们吗?在释迦佛在世时,已有不�女性成就罗汉境界,这些史切实佛经中有明白记载.即身成佛的女性修行者,在印度的记录中有三位,在西藏呈现过十五位,她们的传记是很感人的.说女身不可能成佛,等于是指控佛陀妄言,也否认了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就.
问:佛法教示咱们不要执着,那么的话,修持以积累功德及智慧是否也是一种不应有的执着呢?
答:你的看法把佛法概念完全混杂了.佛陀教示我们不要执恋本身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有,这不代表说我们不须执着止恶行善及执着于利益众生之事业.修持的人总有个念头,这动机可以是为不堕三恶道,或是解脱生死,或是为令众生之利益而要成佛,总不会毫无目的而精深造持的.有一个目的不是"执着".如果你说不执着行善,不须止恶,那便能成佛的话,可说是倒置因果教法的邪见.也有人把"空性"完整歪典曲解了,以为"空性"就是"没有".那么的话,善也不存在,恶也不存在,佛陀不存在,凡夫也不存在,一切都不存在.这是外道思惟,并不是佛陀的教法.如果这观点成破的话,你就毋须理睬众生之死活,也不需行善止恶及修行了,更不需上班及吃饭.
问:有人视地狱为实有,也有人说它只唯心所造,吃几颗花生米就好了,并不真正客观地存在,何者的观点才对?
答:地狱、天界乃至全部六道轮回皆为众生共业所生,它的存在正如人间世界的存在方法一样.当整个宇宙进入消散的阶段时,地狱便不复存在;在此之前,只要众生有共业,六道便存在.说它并不存在是不准确的看法.你看不到的地方,不代表就不存在.只要你略作少许恶业,便很快会面到地狱的存在与否了,１●９６黄金皓月!当你在地狱道中投生时,你肯定绝不会猜忌它不存在!当然,以中观应成派的空性见去说明的话,地狱与万事万物皆为缘起,并无自性.但即使它是无自性的,并不是说它不存在.你的肉身也是无自性的,但却非不存在.
问:古代医学常常争辩有关"安泰死"的道德观点,佛教的观点是站在哪一方呢?
答:一个生命在什么时候完结,是该生命的业力及因缘所生,并不应由另一个人决议.其他的宗教及社会观点衲不欲多言,衲也不太知道佛教以外的人如何处理这个问题.由佛法的角度去看,任何杀生的行动,包括自残,都是佛陀制止的不善业.由轮回的角度来说,一位众生的痛苦并不限于今生.这些痛苦源自他的过去业力,所以终极也必须一己承当,旁人是帮不上忙的.即使我们基于悲心,把他的生命终止了,并不代表我们就解决了他的疼痛.业力是逃不了的,１９５皓月無内功,这些苦报在他的下毕生或未来生一样会再浮现,单单把他杀了并不能解决问题的本源,而且还会为他的未来生带来更大的痛苦.衲不是在说这些人是活该受苦的.我们三宝弟子要培育自己的悲心,但悲心还要配合智慧才有用处.如果你清楚轮回及业力的规矩,便会知道把病人或自己杀死并不能带来赞助,只会把苦楚增添及迁延而已.以上乃依佛法中之轮回及业力的教法而说.如果不依轮回及业力去说,又不视这种行为是杀生的话,衲也就无话可说了.
问:法师对堕胎有何看法?可以在堕胎后供奉婴灵吗?
答:衲的见地是什么并无关联.你既是一个佛教徒,就要研学佛的教法,不是我的见解."三宝弟子"就是以佛法为依皈的人,８０战神合击╲终极全暴╲骨灰散人进╲-,而不是以本人或任何人的意见为准则.佛法指出中阴身与父精母血联合时入胎,所以胚胎已是一个有情生命,绝不可加以伤害,否则就是杀生.杀生既为十不善业之首,也是违背了皈依之不共遮止学处.我们常自称为"佛教徒",而"佛教徒"的最低定义恰是"不损害众生的人".即使婴儿未诞生,因为中阴身已入胎,他也就已是一个完全的性命.你不能说因为婴儿智力有问题或有残障就加以杀戮.世上有良多残障的人,你有权把他们逐一以慈善为名而杀逝世吗?即便在某些特别情况下母亲不能养育儿子,宁肯把孩子生出来交予别人哺养,也绝不可把他杀死.不论什么情况,中阴既已入胎,就代表这女人与腹中生命有过往的因缘,所以千万不要把他杀害.总括来说,１、９２魅影轻变,不论什么情况都不应堕胎,否则就是谋杀生命,此乃佛法之观点.堕胎是显明地有违佛陀教法的,亦是十不善业之一.供奉婴灵并非佛教传统,亦没有意义,死了的小孩并不会因而而得益.你千万不要认为在堕胎后赡养婴灵就能补救杀生的业力.如果你把自己的母亲谋杀,再供奉她的木牌名字(注:法师指汉地文明中之灵位),是否即是你没有错呢?堕胎是杀生,不论社会风尚怎么想,佛法的观点就是如斯,而佛教徒是不管在什么情形下皆不杀生的人.供奉婴灵是民间信奉,并不能补救杀生的业力,亦不任何效用及意思.在末法中,会有越来越多人进行及赞成堕胎,并视之为畸形,但作为三宝弟子,要依佛陀的教法奉行,不是依大多数人的看法而决定.你依止的是三宝,不是社会风气及大多数凡夫的意见,这一点你要经常记着.
问:如果佛陀及三宝真的有无等力气,为何寺院及佛像又会在战斗及天灾中被毁呢?
答:佛像等圣物被毁,不代表它们没有力量.佛法开示无常之理,世间上的一切事物,无不阅历产生、保持及消失的进程,圣物是如此,世俗的人、事及物也是如此.即使本师释迦牟尼的应化色身,也在二千多年前示现入灭的现像.世界上的圣物,是令众生积聚福德资粮的福田.众生能藉着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮.但它们的住世与否,取决于众生的业力及福德因缘.如果众生没有足够的福德,它们便会不复存在,例如被毁或在天下大乱中消失.拉萨的大昭寺内,供着一尊世上最神圣的佛像.这佛像是悉达多太子十二岁的等身像,依着太子当时的模样塑制而成,后来传入汉地,又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨.在历代的预言中都有述及,我在理科班,即使这尊最神圣的佛像,最终也会沉入地底,自人间世界消逝.那是因为众生之共业所致,我们不再有福德得见这尊神圣的佛像,并不是说佛陀没有力量维护他自己的身像,也不是诸佛没有悲心的缘故...